تختار هذه النافذة تجميعة منتقاة نُصوص أدبيّة وفكريّة وتاريخيّة، تراثيّة وعصريّة في تخصّصات حضاريّة مُتعدّدة، مع مُقدمة مُختصَرة تفتح المجال لتألق النُصوص ذاتها بكلامها الصريح، ولقد زوّد المحرّرها -أحيانًا- بتعليقات توضيحيّة مُوجزة.

يُعتبر العالم والأديب والصحفي والمترجم والمستكشف أحمد فارس الشدياق “الساق على الساق في ما هو الفارياق” بأنه أوّل رواية عربيّة حديثة.

يُشاد بـ الشدياق (1805-1887) -الذي وُلِد في عائلة لبنانيّة مارونيّة وتحوّل للمذهب البروتستانتي ثم للإسلام وقت شَبابه- برحلته من لبنان إلى مصر ومنها إلى مالطا في بداية عشرينيّات عُمره، ثم عاد مرّة أخرى إلى مصر حيث قضى حوالي 6 سنوات (بين عُقود القرن التاسع عشر)، وعمِل لفترة في جريدة الوقائع المصريّة، ثم انتقل مجددًا إلى مالطا حيث تعاون مع القسّيسين البروتستانتيّين في ترجمة وتنقيح الكتب العربيّة، وسافر إلى بلاد الشام وتونس وإيطاليا وإنجلترا وباريس ولندن وتونس، حيث أعلن إسلامه، وإلى القسطنطينيّة (اسطنبول) حيث توفي وقام بإصدار جريدته الاسبوعيّة السياسيّة عام 1861.

تُشير الناقدة والأكاديميّة المصريّة الراحلة رضوى عاشور إلى أن اللُغة العربيّة الحديثة ممتَنة لأحمد فارس الشدياق بمصطلحات كثيرة ابتكرها واستخدمها فانتشرت بين الناس كما معانيها الاشتراكيّة والجامعة والمجلس التشريعي والانتخاب والجريدة والباخرة والمشفى والصيدليّة والمصنع والمختبر والمتحف والمعرض والملهى والحافلة وطابع البريد وغيرها.

ويُقدّم الأكاديميّان والمؤرخان اللبنانيّ فواز طرابلسي والسوري عزيز العظمة، في تقديمهما لاختيارات من أعمال الشدياق، أنّه يحتل “مكانة فريدة بين رجال النهضة العربيّة الحديثة، ولا مبالغة في القول إننا مدينون له بالغالبيّة من ما هو حيّ وجديد في لُغتنا والأدب والقرن التاسع عشر”.

تسأل رضوى عاشور، لماذا تم اغفال الشدياق من تاريخ الأدب وهو الذي أبدع في الأدب العربي في القرن التاسع عشر؟، كما تستفسر عن سبب استهانة المجتمع بمعرفته اللُغويّة الهائلة وصلته بالتراث الأدبي، ولماذا لم تلقى كتاباته عن الغرب الاهتمام الكبير كما حظيت كتابات الآخرين (مثل رفاعة الطهطاوي)؟ ولماذا لم يتمسّك الدّارسون للاستشراق بـ “الكاتب الأول الذي تناول المستشرقين” بينما ظل الشدياق جانبًا مغمَورًا دون ان يُنسب إليه أحد أو دون ان يعرف نسله أن والده هو الكاتب؟

رأت رضوى عاشور أنه لا يمكن فهم تهميش تجربة الشدياق دون التّعامل مع التحوّلات التاريخيّة للمثقّفين العرب في تعامُلهم مع ذواتهم وتراثهم، وجرِّ أمرهم مع الاتّخاذ الاستعماري ورؤيتهم للتحرّر منه من خلال التوجّه عبر البحر نحو الآخر ونموذج حياته ليكون مرشدًا لهم.

وتُلقي كاتبة “صيادو الذاكرة” باللّائمة على “الحداثة التي خلقتها النُخبة على القاطِع الثقافي”، ووصفتها بأنّها “حداثة غير مُرتبطة بجذور ولا فروع، حداثة تنبت ولا تُجذب، حداثة تنمو ولا تندمج”.

“الساق على الساق في ما هو الفارياق أو أيّام وشهور وسنوات في عجم العرب والأعجام” هو نص روائي يتجاوز 700 صفحة نُشر في باريس عام 1855، والفارياق هو تسميّة ابتكرها أحمد ناحتا من القسم الأوّل من اسمه “فارس” والقسم الأخير من اسم عائلته “الشدياق”، وبينما “الساق على الساق” يُرمز إلى وصفة الشخص الحاضر بقوّته، أو ربطًا بآية قرآنيّة من سورة القيامة، أو قد يحمل “الساق” معنى الصلابة الشديدة (يقول ابن منظور قولوا للأمر الشديد ساق)، أو يدمج بين هذه المعاني وغيرها كما يُعتاد في أنماط التورية العربيّة، على حدّ رأيعاشور.

ولكي لا نُطِيل عليك -عزيزي القارئ-، نقدّم لك هنا ما قدّمه فارس الشدياق في كتابه من شعر:

هذا كتابي للظريف ظريفا * * طَلِقَ اللسان وللسخيف سخيفا

أودعته كلما وألفاظًا حلت * * وحشوتهُ نقطاً زهت وحروفا

وبداهةً وفكاهة ونزاهة * * وخلاعة وقناعة وعُزوفا

كالجسم فيه غيرُ عضوٍ تعشق * * المستور منه وتحمد المكشوفا

فصَّلته لكن على عقلي فما * * مقياس عقلك كان لي معروفا

قعّرته بمحافر الأفكار كي * * يسع الكلام وسمته تجويفا

لفقّته وخصفته بيدي فقل * * نِعمَ الكتابُ